弟子问师曰：“精、神、灵，魂者何也？”
师曰：“精者，二气（阴阳）相博，血气化变集聚之充。神也，乃动精之化，返于气矣。故此乃谓'神气’。神也，气之动变之活尔灵也。灵乃活也，灵者，精之变，机玄之巧变乃谓'灵’。主统灵行谓之'魂’。于魂灵乃依精存，精之生，生存续变（生存中不断的化变）乃精灵也。”
弟子问师曰：“于活之何也？”
师曰：“活者，显而示也。所灵活者，随生息以续。”
弟子问师曰：“其'精也、神也、灵也、魂也’何以生之？”
师曰：“人之'精也、神也、灵也、魂也’，皆随气之动生，从生以助正行。所故，一人正气俱在，精神为备，力劲为握。一人气消，精神乃颓，一人气亡，精神灵魂乃亦随亡。”
弟子问曰：“何谓灵魂之？”
师曰：“机玄之巧变乃谓'灵’。主统灵行谓之'魂’。魂灵乃依精存精之生，生存续变（生存中不断的化变）乃精灵也。”
弟子问曰：“精灵当之何也？”
师曰：“精灵也，心机巧思于谋，动气之体现也。”
弟子问曰：“魂者当何之？”
师曰：魂出意，意也，随意之气所浮动尔。灵动发之魂，魂主意之发。灵魂也，精灵巧变之动发也。发其力之魂魄，魄乎？亦动气也，动气之化变而行，故谓'气魄’尔。
“精神灵魂从魄与意，魄意久行之志也。故曰志意。志意之定向乃意之志也，故意志之，乃志意之前往统变乃行之。动变之，魂魄意志于五脏尔藏之，藏于其脏也听命与随。脏之出入以行，变化之化变哉！”
弟子问师曰：“何之脏也？”
师曰：“'脏’者，深藏胸腹之内器。气行所化，五脏之所藏也。故五行所化，常不得见。精气于聚从化于'水谷’，谷藏五气，所五气以养脏。养脏为养体，养体乃养人，养人所养气，养气所益脏，养脏乃藏'精气’也。”
弟子问师曰：“五脏藏其何？”
师曰：“肾藏血气变精，首藏神。心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五脏为藏，独首主乃统神。神使脏藏之'精、神、意、魄，灵之魂’也。精者气之变，神者精于使，灵者神之从，魂乃灵之执，魄者魂之示，意者念之引。故曰，精神灵魂为魄意所驱，力劲乃为精神所使。”
弟子问师曰：“万物以生灵，何独精神灵魂于人乎？”
师曰：“此非也，非独于人。凡万物所立寰宇，息存交中俱在其灵矣，故谓生灵之。独于人之，人立动活以随天地，故可为万物之灵长兮。”
弟子曰：“异于人之非类乎？”
师曰：“至哉。人顶天立地，吸天精呼地华，俱一气统为天下，遍寻生母。一体三才，天地摧动其行，得天地精华独厚，故谓千精百灵长首，叱咤风云巧夺天功矣。故此，取舍于非类故尔成真。异于其类，乃得其'天罡’获之'地煞’，三六、七二相偶，非类由居，非异其类。人之外曰生类，得其天罡难觅地煞，获之地煞难求天罡。故也异乎比类哉。
弟子据握此理，审毫末探玄求奥剖白昭然之。乾坤于守，乃夺造化。
此气化精于先，气化精，精化气、气壮神。神以精立，精以神灵而感。故，精为神用乃灵。灵为机变于魂，魂发其能以示魄，魄出体者，力也。力之久衡，乃曰：'劲’也。故：'力劲为灵所握，魂魄为精神而行，精神灵魂化变皆于之人也’。人与天地故以合一，一合以续久存。人维人亦为之。”
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